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亚博提款出款效率_北大教授吴飞:基础不存在母系社会

2021-06-19 

本文摘要:学过历史的人知道一个事实,人类的生长履历了漫长的历程,在远古时期,人类的生长履历了三个阶段,第一个阶段就是原始社会,第二个阶段是母系社会,母系社会竣事后,人类者进入第三个阶段,也即是父系社会。

学过历史的人知道一个事实,人类的生长履历了漫长的历程,在远古时期,人类的生长履历了三个阶段,第一个阶段就是原始社会,第二个阶段是母系社会,母系社会竣事后,人类者进入第三个阶段,也即是父系社会。人类历史生长历程的论述,并不是具有十足证据的事实,而是近代史上多位专家学者基于一些事实和对人类族群生长变化的纪律得出的一种学说,因为具有一定合理性,最终为大部门人士采取,成为了形貌远昔人类生存状况的重要理论,也被写进历史书。

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无论如何,由于年月久远,人类发生文字的年头有限,没有确切证据能证明这种看法的正确性,许多学者对这种看法发生了怀疑,怀疑的焦点在于:人类历史是否真正履历过一段母系氏族时期?北大教授吴飞,通过自己多年的研究后得出结论。他认为,基础不存在母系社会,如果他的理论建立,这也意味着,人类并没有履历母系社会时期,而是直接从原始社会进入了父系社会时期。这对于传统的人类历史生长学说来说,是一个颠覆性的学说。

那么,他是基于怎样事实得出这样结论的呢?传统的人类历史学传统的人类历史学认为,人类的生长历程曾履历漫长的母系社会时期。这固然有其合理性,人类从猿猴进化为人类的历程是一个缓慢的历程,履历了小我私家意识的觉醒和家庭的发生,以及厥后国家的降生。在这个数十万的漫长时间里,人类逐步学会了工具的使用,由依附大自然生存酿成了通过革新大自然实现了小我私家和种族的延续生长,这个历程是一个由简朴到庞大的历程。

在原始社会末期,人类虽然已经学会了使用工具,但早期工具的种类单一,结构简朴,革新大自然的能力也就相对较弱。这个时候,母性在人类群体中的角色很是重要,因为其时的人类的主要运动场所还是树林中,在树上,食物泉源主要还是依靠采摘野果为生。对于采摘果实这个事情,并不需要雄性的气力,需要的是耐心,越发具有耐心的女性人类越发具有优势,人类需要依附于这些擅长采摘果实的女性人类身边,女性的社会职位也相对较高,这也切合生存才是第一要务的原则。这就是作为人类历史曾履历漫长的母系社会的人类进化学说支撑,似乎中国古代"女娲造人"也印证了这个看法。

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支撑人类履历母系社会的另一个因素是生物种群状态。在原始社会,人类过着群居生活,在繁衍子女这件事上,人类还处于"杂交"的状态,纵然人类并没有稳定的婚姻关系和家庭关系,雄性人类与雌性人类可随意交配并发生子女,但雌性人类需要负担起有身和抚育子女的重任。人类的子女并不知道自己的父亲是谁, 但肯定知道自己的母亲是谁,知母不知父的原理也让母亲在人类群体中饰演着越发重要和稳定的角色。在一个大家族里,拥有众多子女的母亲自然会享有越发高贵的职位。

正是基于以上两个事实,历史学家得出了人类历史曾经履历过漫长的母系社会,甚至在传统看法里,母系社会就是母权社会,因为女性在其时人类生存繁衍中饰演的重要角色,也让女性人类具有很大的权力,也就是说母系社会就是母权社会,这是传统的人类生长看法。这种看法首先发生于18世纪的西方社会,无论是巴霍芬还是恩格斯,都坚信人类历史曾经履历过母系社会,厥后,这个看法也影响到了马克思,厥后,这个学说也传入了中国,成为中国学术界所信奉的真理。

在吴飞的看法里,中国学术界母系社会看法的坚持者是康有为,但他提出这个学说是在西方已经稳定了人类履历母系社会的看法后,也没有发生太大的影响力。中国将人类历史履历母系社会学说的推广者当属郭沫若,他在学习了西方的这一思想后,在其著作《中国古代社会研究》中讲母系社会的问题。

但多人认为郭沫若支持这个看法的原因在于郭沫若的态度而非基于正确的研究效果,但吴飞认为,郭沫若支持传统的人类历史生长学说是受到了西方早期思想的影响。吴飞教授的反驳吴飞教授认为,许多中国早期的学者认可传统的人类历史生长观,并不是基于科学研究的效果,而是受到了西方思想的影响和一些错误史实影响的效果。他认为,因为其时的中国正在学习西方,所以很容易受到其时盛行于西方世界的影响,但厥后西方已经改变了这种看法。

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其次,中国的学者通过古代的许多神话故事来推断中国古代社会也履历过母系社会,这种看法是错误的,是很容易反驳的。再次,中国的许多古代著作都提出了在原始社会广泛存在"知母不知父"的说法,就惯性认为中国古代思想家的"知母不知父"时代是母系时代。

这些都是错误的结论,因为"知母不知父"的看法,只是古代思想家的一种表述而已,而不是一种履历传承,因为没有人真正见识过上昔人类的生活。而且,"知母不知父"的现象,并不代表着就是母系社会,对于古代社会如何由母系社会转化为父系社会的历程,中国的学者也并没有完全搞清楚。吴飞教授的看法吴飞教授认为,人类并没有履历过母系社会。

他的这种学说将彻底颠覆人类的家庭和国家降生的理论。在他的看法里,根据传统人类进化理论的学说,人类应该是先组成了家庭,家庭再逐步扩张,最后形成了国家。但如果接受了人类没有履历母系社会学说,就会认为,人类是由大单元逐渐向小家庭过渡的,小到现在所认为的家庭的状态后,就会泛起国家,其时的国家应该是很是民主的国家。

吴飞教授的这一学说也具有事实凭据。人类是从猿猴变来的,而猿猴是一种群居性动物,这就是他所谓的大单元状态,如果这个群体继续进化,将逐步缩小为基于血缘关系的小家庭,然后再发生国家。其实,人类没有履历母系社会的看法近年来在西方国家也越来越获得认可,具有深厚的群众基础和科学的原理。

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达尔文就是这种看法的拥护者,在达尔文的著作《人类的由来》中,达尔文就明确对传统的人类进化历史提出了质疑。他也认为,如果根据传统人类进化学说的逻辑,处于早期人类状态的猿猴社会将存在群婚、杂婚的现象,但事实并非如此,大猩猩要么是一夫一妻制,要么是一夫多妻制,基础不存在杂婚、群婚的现象。对于那些认为母系社会就是母权社会的看法,吴飞教授也对此展开了驳倒。

他研究了云南纳西族的生存状态后指出,当前,纳西族还保留着母系社会的特征,但云南纳西族并不是母权社会,母系在这些群体中并不占主导职位,只是根据母系的姓氏来举行传承而已。首先,人类基于自然的需要组建了家庭,随着人类社会的生长,家庭已经无法满足人类需要的时候,具有配合需求的家庭就会组成乡村,然后许多乡村再凭据配合的需求组建城邦,从而形成了最早的国家,这似乎与国家降生的历史越发吻合。在中国的古代思想看法里,家与国是一体的,君主的职位与父亲的位置相似,这也侧面证明晰人类的生长历史并没有履历母系社会,而是由原始社会直接过渡到了父系社会。吴飞教授认为,母系社会存在的学说在中国知识界具有很重要的职位,这是不合理的,他认为中国学术界应该好好反省,接受人类社会并没有履历母系社会的事实。

对于人类生长史这个问题,在没有确切证据的情况下,学者都是基于自己的认知和判断得出的结论,并不能形成高度统一的看法,这是正常现象。在双方都拿不出批驳对方的论据之前,欠好下结论,也许,由于生长历程的差异,这两种学说都建立也是有可能的。文/南宫钦。


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